网上有关“古巴比伦第一部史诗《吉尔伽美什》的原文”话题很是火热，小编也是针对古巴比伦第一部史诗《吉尔伽美什》的原文寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

伊什塔尔女神对吉尔伽美什表达爱意：

请过来，作我的丈夫吧，吉尔伽美什！

请以你的果实给我做赠礼，

你做我的丈夫，我做你的妻子。

我给你宝石和战车，

车轮又黄金制造，马饰由宝石做成。

请到我们那杉树芳香的家里，

王爷，大公，公子都将在你的脚边屈膝，

在门槛，台阶之上就把你的双足吻起。

他们把山野的（土特产）作为贡品向你献礼

英雄史诗的第一类史诗

Archer：吉尔伽美什

状态和前三次基本一样，所以就不多费唇舌了。

值得在意的是本次在王之财宝之外尚有一样不明宝具。 Archer的Master 1：

某中落魔术家族当主，为了振兴没落的家族而参加圣杯战争。

他在出战前杀死了自己的缺乏魔术回路的儿子，并将试图阻止此事的妻子也一并杀死，并用倾尽家族财力和魔力的“钥匙”召唤出了吉尔伽美什。

但召唤完成后令咒却被突然出现的蒂妮·切尔克夺走，还被吉尔伽美什抛弃。不忿之余攻击蒂妮未果，反被烧成了灰烬。 Archer的Master 2：蒂妮·切尔克

一个12岁左右褐肤黑发的少女。使用炎系魔术，咏唱时不发声音。

她是1000年来以来长久居住于此的一族族长，参加圣杯战争的目的并非为了得到圣杯，而是为了将蹂躏自己家园的魔术师和圣杯战争一起清除出去。

从原Archer的Master身上夺走令咒后，将其烧死。成为了Archer的新主人。尊敬并仰慕着Archer。能够通过连接地脉供给Archer庞大的魔力。 真·Archer：？

本名不详。身高超过两米，身材纤细但极为精实，全身涂满红黑色的染料，胸前有白色的花纹。以一块大布覆盖住脸。

持有神气缠绕的布作为宝具。

能够轻而易举地回避全方位射出的王之财宝。对吉尔伽美什有了解并有很深的执念。

单论属性总和更在吉尔伽美什之上。技量高超，能从20公里外精准狙击敌人。

真·Archer的Master ：？ Lancer：恩奇都

吉尔伽美什唯一的好友兼宿敌。样貌为性别不明的中性，赤手空拳，通兽语。

他是苏美尔神话中神用泥土捏成的人偶。初生时无性别无人智，在和著名的神妓共渡六天七夜后通了人道。在和吉尔伽美什经过不分胜负的死斗后成为他的好友。

保有技能变貌能在一定总和下自由改变除宝具外的五个属性。（点数均摊时五者皆为A）

持有名为人子啊，紧系神明吧（Enuma Elish）的对肃正宝具。因宝具特性，威力提升后可以匹敌吉尔伽美什的天地乖离开辟之星（Enuma Elish）。

另有一件不明的宝具。 Lancer的Master：银狼之合成兽

外形为披着银色毛发的狼。

原本是某埃及魔术师造出来召唤用的触媒，逃走后反而自己成为了Master召唤出了Lancer，召唤的方式是狼嚎。 Lancer的Master的主人：某埃及魔术师

这位魔术师原本打算用合成兽为触媒召唤出埃及神灵。但失败后因为怕被Lancer攻击而逃走。之后被法尔迪乌斯割破喉咙后枪杀而死。 Rider：苍白骑士

天启四骑士里的白马骑士“瘟疫”。外形是一团黑雾，其实是“疫病”这一灾祸的具象化。之所以能得到Rider这个职阶，除了因为它能乘风、乘水、乘动物、乘“人”之外，最大的理由是它拥有天启四骑士中的“苍白骑士”这一模拟人格。没有感情，只为守护缲丘椿而行动。

最早被召唤的Servant，通过吸收魔力来传播瘟疫。

能通过使他人昏迷将其拉入椿的梦境世界之中。 Rider的Master：缲丘椿

一位10岁零3月的少女。

因为被缲丘夫妇用“细菌”改造的缘故，体内有大量的魔术回路。

但因为“细菌”的副作用，肉体在中央医院呈植物人状态。通过梦境中的精神体召唤了身为疾病的Rider。并以精神体的状态控制Rider及到处行动。因此成了无他人知晓的隐藏的Master。 缲丘家

建立伪圣杯战争系统的家族之一。除了圣杯战争外还从间桐家偷盗了“虫”的魔术，并发展成了独有的“细菌”魔术。

对缲丘夫妇而言，椿只不过是“细菌”的第一个实验对象，也是造成女儿成为植物人的元凶。但椿并不恨他们，只希望让他们满意，并拥有和平的生活。因此Rider感受到了她的愿望，袭击了缲丘夫妇，阻止了他们原本要召唤秦始皇的行为，改变了他们的记忆，并本能的吞噬了他们的魔力，使椿开始了她所希望的“平静的生活”。 真·Rider：？

本名不详。褐色皮肤，16-18岁的少女。有着与本传的亚瑟王相似的发型（但脸不同），穿着布料和皮革混合成的独特服装。

持有和真·Archer相同的布匹宝具。

将真·Archer称为外道，对之有某种程度的执念，将他视作自己的猎物。

真·Rider的Master：？ Caster：亚历山大·仲马（大仲马）

自身并非英雄，而是创造英雄的人。是个好酒好色的角色。对于网络的运用相当娴熟，从网上搜罗了许多机密情报。

能力为“升华”，也就是制作让人类也能使用的宝具，并且是能超越原典的伪物。 Caster的Master：奥兰多·里维（Olando Reeve）

雪原市警长，率领着二十八名警察。 二十八人的怪物(Clan Calatin)

由警长奥兰多·里维率领的二十八名警察组成的组织，全员装备了Caster制作的宝具。“二十八人的怪物”是他们自己起的组织名。来源是凯尔特神话里和库丘林决斗的对手，一只由二十八人合体成的怪物。 Assassin：——（得到英灵的资质之时便舍弃了名字）

女性狂信徒

因为未取得“哈桑”之名，所以也没有戴骷髅面具。

通过模仿而学习到了前18个哈桑的所有技能，但因为没有自己独创的技能而在竞争中输给了“百貌”。真相是教团对她能将别人修炼一生的技能在短短几年内全部学会而心生恐惧和嫉妒。

否认除了自己教派以外的神秘，获得了圣杯知识之后说出了“我们的神不需要什么杯子”的话，一经召唤就杀死了自己的Master。目的是单枪匹马杀死所有举行异教徒仪式的魔术师。

她的宝具为「幻想血统」，能通过变化肉体再现过去18位哈桑的神业，但与原型相比威力会有所增减。

#「暝想神经」，狂信徒所能使用的神业之一，效果为探查周围的地质结构。但奇怪的是，对于这个神业和使用它的哈桑记录甚少，以至于狂信徒怀疑自己学习的神业是否正确、或是说这个神业是否存在。 Assassin的Master：捷斯塔·卡尔托雷　刚召唤出Assassin就被其杀死。正饶有趣味地偷偷尾行Assassin。拥有名为六连男装的特殊能力，在死后能转移到新的躯体上。

死徒，自称有着足够供给5个从者的魔力。

真·Assassin：哈桑·萨巴赫

19位暗杀头领中的一位。有着EX级的气息遮断能力，但相对的，其属性会低于其他哈桑；也有从影子中提取魔力的保有技能影灯笼。因为影灯笼的关系，详细的属性与宝具皆不明，连身为其Master的法尔迪乌斯都无从得知。

真·Assassin的Master：法尔迪乌斯

隶属于美国国家机构的魔术师，曾在时钟塔学习，知晓本次圣杯战争的黑幕。

其一族改造雪原市灵脉、通过某人**的冬木圣杯碎片、再召唤伪从者补足地脉，进而进行真正的圣杯战争。 Berserker：开膛手杰克

真名连自己都不知道。外号倒是众人皆知——“开膛手杰克”。

他并不是历史上那个正牌的“开膛手杰克”，而是人们猜测中的杰克的具现化。故此，样貌、性别、甚至连是否人类都是不明。而“谁都不是”也就等于“谁都是”，所以可以任意变化自己的外貌，并可以随意拥有想要的武器或道具。

虽然是应该丧失理性的Berserker职阶，但却保有开朗的绅士人格。据说是因为本来就是疯狂的象征，而并非有疯狂执念或被强制狂暴化的英灵，所以“负负得正”了。 Berserker的Master：弗拉特·艾斯卡尔德斯

接近20岁的男性，艾尔梅罗二世（韦伯·维尔维特）的学生，出身于地中海的魔术师家族艾斯卡尔德斯。

专长是感应魔力场，解析魔术式。拥有不可限量的魔术天赋。能使用汲取各类魔术精华，但因为基盘过于脆弱所以一般而言无法成立的混沌魔术。施展魔术的手段已可称为色位。但是因为性格很成问题而被其他教师抛给了艾尔梅罗二世。最终，虽然在魔术上取得了远远超过其他学生的成绩，仍因为其他诸多问题而无法毕业。

因为从艾尔梅罗二世处得到了召唤用的圣遗物而兴致勃勃地赴美参加圣杯战争。但其实那所谓“开膛手杰克的匕首”不过是游戏公司的抽奖奖品。

参加圣杯战争的目的只是“想见识一下圣杯”，正率领Berserker试图与其他魔术师建立良好关系。

漫画版中提及他认识沙条绫香 Player：沙条绫香

代替Saber而存在的御主身份（玩家/主角）。

沙条绫香（Ayaka）。女性，原本是黑色头发染成了金色。曾经在日本冬木市居住过。

《Fate/hollow ataraxia》开头的鬼故事的主角，青年A。有时会看到一个浑身带血的女孩子的幻影。

与《Fate/prototype》里的女主角沙条绫香不同，两者是平行世界的同一人。不同于FP的绫香，本作的绫香连魔术是什么都不知道，也完全不了解圣杯战争之类的概念。

不可以进入有电梯的建筑物。

在双手双肩和背上共有5个令咒。可以任意挑选五个英灵进行召唤，当中包括珀尔修斯、伊阿宋、斯卡哈、许德拉、斯库拉和董白等十多名从者。每个从者的召唤时间共30分钟，可以同时召唤五个从者。使用宝具等消耗魔力的行为，会缩短30分钟的时限。相对的，补充魔力的行为则可以延长时限。（令咒似乎为特制，虽然没有吟唱召唤的咒文，却能与saber进行连接）

在拉斯维加斯被一位白发白肤的女子植入令咒，企图以圣杯颠覆掉包括第五次圣杯战争在内的全部结果。

意识到自己的命运被早在几年前就被他人决定了，注定会参加圣杯战争，注定会成为saber的御主……但打算反抗这份命运，因此面对Saber的“你是我御主吗？”的提问选择了否认。 Saber：？

Player所召唤的从者之一，男性，真名在小说中还未公布，疑似理查一世。外貌为金色混杂了一些红色的头发、俊美的容貌上长着一双如同野兽般闪亮的眼眸。

身份信息为古老的西洋贵族或者是王族、持有XXXXX胜利之剑（Excalibur）、有一个名为洛克斯里（罗宾汉在理查东征时期的化名，全名“罗宾·洛克斯里）的“朋友”（背后灵）、回忆生前曾被囚禁在山上的城堡中、被警察说穿成一幅国王还是骑士的样子称赞了警察的判断力、生前生活的时代是距今800年前，也就是十二世纪到十三世纪初的时间段（谈话中说道圣堂教会的猎人们过了800年还是老样子）、有“豹变居士”的绰号（《Richard C?ur de Lion, Fayard》这本书中提到过理查因为多变的性格所以有这个绰号。）、在演讲中称亚瑟王为伟大先祖，并且跟着提到了故土（猜测为英格兰）。

为人正直、恪守骑士道。

爱笑，似乎对绫香很感兴趣，一直追着绫香问这个问那个。

因为自己轰塌剧院不愿让绫香替自己被抓而主动自首被警察逮捕。

与绫香的关系有些复杂。原本是由弗兰切斯卡的手下所召唤，但该魔术师在即将念完咒文时被Assassin杀害。此时绫香的令咒自动连接Saber，导致绫香成为了Saber的Master。而面对Saber的“你是我御主吗？”的提问绫香选择了否认，导致契约不完整，使绫香成为了看不见Saber面板的非正式Master。

被视为法尔迪乌斯计划中的第一个真从者。

似乎不是单一的Severent，周围有许多常人看不见的朋友相助。恩奇都能隐约看见，并感知到强大的灵魂身边有七个从属着的灵魂。Assassin感到几个气息被集中了，其中有明显不像人的气息。 弗兰切斯卡（弗朗索瓦·普勒拉蒂）真身不明。于手游FGO中确认是与圣女贞德同时期的人物弗朗索瓦·普勒拉蒂。与雪原市警长奥兰多·里维结盟。

观测过多次圣杯战争，知晓本次圣杯战争相当多的内幕。包括虚伪的圣杯战争会升华为真正的圣杯战争、Player的存在以及Ruler难以介入的事实。在背后监视着这次的圣杯战争。

准备了绝对能成功的“那个”触媒，指使手下的魔术师召唤Saber（即之后与绫香缔结契约的Saber），但她原本预计召唤的Saber会是阿尔托利亚·潘德拉贡，故召唤出的不明Saber出乎了她的意料。 汉萨·塞尔班迪斯

本次圣杯战争中圣堂教会的代理人。

在山里长大，而且全身七成以上都是圣别过的的义体的改造人。

功夫了得，可以造成核导弹或化学兵器级别的伤害，足以与死徒互角，但本人语“还及不上埋葬机关成员的一根手指头”。 ？

戴着红色兜帽的年幼少女，FHA怪谈里的“小红帽”。

除了绫香之外别人看不见的存在，但能被恩奇都之类感知能力强大的人感知到。

一直纠缠于绫香身边，面带微笑旁观着她的情况。 ？

有着艳丽的白发以及雪白的肌肤，还长着烈火一般的红色双瞳的二十岁左右的美女。

爱因兹贝伦家的人造人。

为绫香植入了五道特别的令咒，让她参加圣杯战争，并进一步指示她前往剧场而使她在之后与Saber相遇。

干涉绫香命运的人之一。

想借她之手以圣杯颠覆掉包括第五次圣杯战争在内的全部结果。

求对历史人物：吉尔伽美什，的介绍……

古代两河流域的文学创作是十分丰富的，其中最著名的是英雄史诗《吉尔伽美什》（The Epic of Gilgamesh）。它是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔人（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式（楔形文字）固定下来，成为一部巨著。

这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。他并非只是传说，而是实际存在的。他拥有着三分之二为神，三分之一为人的极高神格。他乃获得诸世一切的超越者之完成型，世上无人能与其匹敌。他本是个不顾人民疾苦的暴君，但是在与恩奇都成为朋友之后，他的行为开始有了一些变化。被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人，那便是恩奇都。恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在，他们心知有一天定然会狭路相逢。虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧，但是没过多久两人便成为知己，两人共享王位，平等地治理国家。　

吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林的守护者——神兽芬巴巴，成为了世界上最优秀的王。并将所有的财宝收入囊中　在那时候，吉尔伽美什是如此耀眼如此强大，便连众神也会为他的风采所倾倒。而一个女神就这样爱上了吉尔伽美什。但丰收之女神伊什妲尔在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候，他却连想也没想就拒绝了。　那是因为他知道，伊什妲尔是一个残忍且性格反复无常，以残害男人为乐的魔女。伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒，她将父神安努的天之公牛赶到了大地上，以此来作为报复。　

没有人可以阻挡这头神兽，大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩。吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛，并漂亮地将其击退。女神又一次没了面子。　伊什妲尔的怒火自然不会就此平息，她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。伊什妲尔的愿望被众神所接受，于是两人中的一个，即神所造出的恩奇都无法违抗天命，渐渐地衰弱而死。　

那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。拥有着不逊于自己的力量，有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安，踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。跨越了漫长的旅途，历经了种种的磨难，吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药。　

但是在归途中，蛇趁他洗澡之时吃掉了灵药，失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。英雄吉尔伽美什在池塘边跪下来，双手捧着脸大哭起来。他现在明白了，人们告诉他的都是真相：哪怕最伟大和最勇敢的英雄也是人，因此必须要学会欢乐地生活，体会眼前的幸福，最后接受不可避免的命运。　

传说，蛇之所以能够蜕皮长出新的身体，就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。全诗至此结束。 英雄史诗中最完整的作品是《贝奥武甫》。全诗长三千余行，其中所记的历史事件属于六世纪，反映盎格鲁撒克逊人在欧洲大陆的生活，他们定居不列颠后，在八世纪以古英语写定，它成为英格兰民族第一部史诗，现存唯一手抄本属于十世纪。

全诗共分两部分。第一部分写瑞典南部耶阿特族贵族青年贝奥武甫渡海到丹麦，替丹麦人消灭为害的巨妖格伦德尔和巨妖的母亲。诗中特别强调主人公的见义勇为、徒手搏斗的英雄气概。第二部分写五十年后贝奥武甫作为国王为本族杀死焚烧人民房屋的火龙并因而牺牲的事迹，歌颂了主人公忘我无私、具有高度责任感的道德品质。他虽然是部落贵族，但不脱离人民，体现了氏族社会瓦解时期部落人民的理想。

诗中写火龙发怒是因为一名犯罪的奴隶逃避法律，恰巧躲进龙窟，偷了一个金杯而引起的。奴隶把金杯献给主人（贝奥武甫的臣属），赎了罪。奴主又将金杯献给贝奥武甫。从这福州和现实交织而成的情节中，可以看出奴隶同氏族贵族的关系，以及当时法律的一斑。

诗中常用对比、对话和插语等方法，突出主人公英勇正直的性格。关于巨妖格伦德尔敌视人间欢乐、巨妖之母所住的水底魔窟、火龙失宝以后的焦急、忿怒等场景的描写，也是这部史诗的精彩部分。诗人写道：“当龙醒来，斗争又重新燃起。它嗅嗅岩石，勇猛的心发现了敌人的脚印。……宝物的守卫者沿着地面一路搜寻，贪婪地想发现在他睡眠时欺侮他的那个人。龙心中燃烧着凶猛的烈火，它围绕着墓墩转来转去。荒野里，杳无人迹。……它强烈要求战斗。它又沿着墓穴，看看那被盗的宝藏。忿怒在心中沸腾，它焦急地等待着黑夜的来临。”诗中还描写了部落贵族生活如宴会、说唱，以及信仰、神话，都极生动。史诗的结构比较集中精炼。它用头韵体写成，使用一种特殊的形象比喻（同义语），如称大海为“鲸鱼之路”，兵士为“拿盾牌的人”，酋长为“宝物的守卫者”等。这些是北欧史诗共有的特点。这部史诗在一定程度上也反映出基督教思想的影响，如把氏族社会的命运观念同上帝的概念混同起来，把格伦德尔称为该隐的族类等。 日耳曼人的史诗《希尔德布兰特之歌》残存六十八行，流传于八世纪，手抄本属于九世纪，叙述民族大迁移末期随东哥特国王狄特里希出征的希尔德布兰特在三十年后返回故乡、在边境上和他的儿子战斗的故事。父亲认出了儿子，赠给他一个金环。儿子拒绝这个“异族人”的赠品，为了保持日耳曼战士的荣誉，向父亲挑战，父亲也只好应战，残稿在描写激烈的战斗处中断了。这一片段着重刻画了日耳曼人刚强勇敢的性格。诗中对话富有戏剧性。这是仅有的一首用古德语写成的日耳曼英雄诗歌。

反映欧洲氏族社会末期生活的文学以冰岛为最丰富。最初，挪威的“海盗”和农民于九世纪后半期到十世纪初叶开始定居于冰岛。当时他们还处于原始公社解体阶段。居民中有自由人，有奴隶；在自由人中，氏族贵族掌握立法和司法大权，形成贵族共和国，贵族军事民主持续了很久。十二世纪初，封建关系逐渐形成。九、十世纪之交，爱尔兰基督徒也定居冰岛，至十二世纪氏族贵族同教会合流，他们占有土地日广，到十四、五世纪进入封建全盛时期。

最早从挪威迁来的定居者带来了古代北欧的神话和英雄传说，形成独特的冰岛文学，从形式上它可以分成诗歌和散文两种。冰岛诗歌绝大部分（30首）收在诗集“埃达”里边。这些口头诗歌约在十二世纪写定，十七世纪发现的唯一留存的手抄本大约是十三世纪写的。“埃达”中的诗歌可以分为三类：神话诗、教谕诗和英雄史诗。 神话诗的代表作为《佛卢斯泡》，又名《女法师的预言》（10世纪末），纪录了有关世界的创造、毁灭和再生的传说，也描绘了氏族制末期的社会矛盾。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：这首诗写成于海盗时代，当时氏族社会已趋瓦解，所以它写的是诸神的没落和世界的毁灭、大灾难到来以前的普遍堕落和道德败坏：

弟兄们彼此

相互杀害，

姐妹们的儿子

相互残杀；

世界在痛苦中，

*乱风靡；

枪的时代，刀的时代，

盾牌被砍裂；

风暴的时代，饿狼的时代，

世界将要覆灭。

大地在吼叫，

女巨人在飞；

人们彼此

相互陷害。

同时，从这段诗中也可以看出母权制的残余尚未消失。“姐妹们的儿子相互残杀”指的就是在母权制下，母系关系被看成是血缘关系，比之父系关系更为密切和神圣。

另一方面，诗人也表现了对理想社会的向往：

她看见一座殿堂，

比太阳还美丽，

顶上铺着黄金，

底座是宝石；

许多有道德的人

将住在这里，

永远享受着

无上的幸福。 另一首代表作《洛卡森那》，又名《洛奇的吵骂》，写被压迫的神洛奇嘲骂主神奥丁，反映出氏族社会的信仰随着氏族社会的衰落而消失；同时奥丁是氏族贵族所信奉的神，对他的批评也反映了贵族和平民的矛盾。这首诗富有戏剧性，它的佚名作者被称为北欧的阿里斯托芬。

教谕诗的内容和观点驳杂。在代表作《豪玛冒尔》（《天帝之歌》）中，有的段落体现农民追求小康生活的愿望；有的表达氏族领袖的理想；有的反映氏族的集体观念；另外一些是具有警告或诫谕性质的诗。

“埃达”中的英雄史诗都很短，有的残缺不全。其中主要诗篇以佛尔松族的传说为中心，这一传说在“萨迦”和《尼伯龙根之歌》中叙述得更完整，但在“埃达”里，这个传说的每个片段都具有独立性，可作为歌唱的单位，并更多地保存了氏族社会的面貌。

冰岛散文叙事文学称为“萨迦”，意为“话语”。这类作品数量很多，包括历史、英雄传说、王朝史话、家族史话，写成于十二、三世纪，也有属于十四世纪的，但大都反映氏族社会生活。其中对后来欧洲文艺影响较大的是《佛尔松萨迦》，写佛尔松家族和纠奇家族传说。中心故事写佛尔松族的英雄西古尔德杀龙得宝，遗弃了未婚妻布仑希尔特，娶了纠奇族女子古德伦，布仑希尔特嫁给古德伦的哥哥巩纳尔，并嗾使他杀死西古尔德。西古尔德死后，布仑希尔特的哥哥匈奴王阿提拉觊觎纠奇族宝物，强娶了古德伦，并杀死巩纳尔。古德伦为哥哥报仇，杀死第二个丈夫匈奴王和他的儿子，然后自杀。这部“萨迦”保留了这一传说的许多氏族社会特点。黄金宝物在当时象征权力和权力带来的灾难，得到宝物的人必然遭到灾难。灾难在这里又被理解为命运，因此灾难来临之前总有预言、梦兆，以说明其不可避免。这就使“萨迦”充满了悲剧气氛。作者又突出人与人之间的背信弃义的行为，反映出氏族社会末期的情况。在复仇问题上，古德伦的丈夫被自己的兄弟们杀死，她不向他们报仇，而仅仅表示哀痛，但匈奴王杀死她的兄弟，她立即报仇，这说明血缘关系重于夫妇关系。 芬兰人民史诗《卡勒瓦拉》（又名《英雄国》）也是中古欧洲著名的史诗之一，它既不同于日耳曼人和北欧的史诗，也不同于法国和西班牙的史诗。它具有芬兰民族的特点。这部巨著是芬兰人民在长期历史过程中所创造的。从七世纪末、八世纪初起，芬兰人民中就流传着各种有关本民族的古代神话和传说，一般都是歌谣形式，有些是十二世纪瑞典人把基督教传入以后的产物。到了十九世纪，芬兰医生艾里阿斯?隆洛特（1802-1884）长期深入民间，收集了大量的歌谣，编成一部完整的史诗，题名《卡勒瓦拉》，于一八三五年出版。此后他又继续收集补充，一八四九年出版了史诗的最后定本，包括五十支歌曲，二二七九五行诗句。

《卡勒瓦拉》以争夺“三宝”的故事为核心，描写了卡勒瓦拉的英雄们和北方黑暗国波赫尤拉之间的斗争。三宝指的是一座能自动制造谷物、盐和金币的神磨。这部史诗虽有神话因素，但以直接具体地描摹现实的生活和人物为其特色，反映了芬兰人民在氏族制度瓦解时期的社会生活和思想意识。史诗不仅写了氏族之间的斗争，氏族制瓦解时期的种种社会现象，而且还有许多日常生活和风习的细致描述，带有浓厚的民族色彩。这部史诗形成于基督教思想统治时期，但是仍然保留着芬兰人民原有的多神教信仰，只有在少数歌谣中可以看到基督教的影响（如结尾部分关于圣母的故事）。诗中有关于宇宙的创造、铁的发明、天时气候、耕作酿造等传说，也包括一些咒语。这些都反映了人民对于自然的朴素认识和征服自然的斗争和愿望。“三宝”本身也表达了人民对于繁荣富裕的理想。

史诗成功地描绘了两个人民英雄的形象，他们都是人民的战士和劳动能手，为了卡勒瓦拉人民的光明幸福，他们和波赫尤拉凶暴贪婪的女族长娄希进行了艰巨的斗争。诗中的主要英雄是享有极高威望的老歌手万奈摩宁，他的歌曲能感动神人鸟兽，同时他又是能耕作善渔猎的农民。他懂得各种咒语，具有无比的智慧和勇敢精神，在争夺“三宝”的战斗中建立了丰功伟绩。另一个重要英雄是铁匠伊尔玛利宁，他沉默寡言，埋头工作，锻造出各种工具、武器和艺术品，“三宝”就是他的伟大创造。除了这两个英雄以外，活泼轻率的青年战士勒明盖宁也是夺取“三宝”战斗中的重要人物。史诗歌颂了创造性劳动和英雄们为人民幸福而进行的斗争。

这部史诗全部都用四音步扬抑格头韵体写成，经常运用重复的诗句和夸张的手法，具有人民诗歌的特点。它对芬兰民族文学和民族语言起过巨大作用。

公元前3500年左右，最早的城邦文明在两河流域下游苏美尔产生，代表城市为乌鲁克。吉尔伽美什就是乌鲁克之王

古代两河流域的文学创作十分丰富，其中最著名的是目前人类历史上已知的最古老的英雄史诗《吉尔伽美什史诗》（The Epic of Gilgamesh）。它是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔（Sumerian）中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期（公元前19世纪-前16世纪）用文字形式固定下来，成为一部巨著。这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。

他并非只是传说，而是实际存在的。被后世传说成他拥有着三分之二为神，三分之一为人的极高神格。他乃获得诸世一切的超越者之完成型，世上无人能与其匹敌。他本是个不顾人民疾苦的暴君，但是在与恩奇都成为朋友之后，他的行为开始有了一些变化。

被吉尔伽美什压迫的人民们向上天申诉，于是女神阿鲁鲁便做出了第一个神造之人，那便是恩奇都。

恩奇都和吉尔伽美什强烈地意识到对方的存在，他们心知有一天定然会狭路相逢。

虽然吉尔伽美什一开始对身为他敌人的恩奇都感到恐惧，但是没过多久两人便成为知己，两人共享王位，平等地治理国家。

吉尔伽美什和恩奇都一起讨伐了森林中的怪物——芬巴巴，经过激烈的战斗，最终战胜了芬巴巴[2] 。

吉尔伽美什是如此耀眼如此强大，便连众神也会为他的风采所倾倒。

而女神伊什妲尔就这样爱上了吉尔伽美什。但她在向完美的王者吉尔伽美什求婚的时候，遭到了吉尔伽美什的拒绝。

伊什妲尔被吉尔伽美什的侮辱所激怒，她将父神安努的天之公牛赶到了大地上，以此来作为报复。

没有人可以阻挡这头神兽，大地整整七年都为饥荒与破坏所笼罩[3] 。

吉尔伽美什与恩奇都联手对付天之公牛，并漂亮地将其击退。女神又一次没了面子。

伊什妲尔的怒火自然不会就此平息，她以区区人类居然敢杀死神兽为罪名向众神请求杀死吉尔伽美什与恩奇都的其中一人。

伊什妲尔的愿望被众神所接受，于是两人中的一个，即神所造出的恩奇都无法违抗天命，渐渐地衰弱而死。

那便是吉尔伽美什走下坡路的开始。

拥有着不逊于自己的力量，有可能还胜过自己的唯一的朋友恩奇都死去了。这个事实对吉尔伽美什造成了很大的冲击。

吉尔伽美什惶恐于对“死”的不安，踏上了去往冥界的旅途追求不老不死。

跨越了漫长的旅途，历经了种种的磨难，吉尔伽美什终于得到了不老不死的灵药，他想带回乌鲁克城中与民众分享灵药。

但是，趁他在池塘洗澡时，一条贪婪的蛇却将灵药偷吃。失去了不老不死的他不停地悲叹着就此离开人世。

英雄吉尔伽美什在池塘边跪下来，双手捧着脸大哭起来。恩奇都的灵魂与他相见，告诉他冥界的事情，他明白了，人们告诉他的都是真相：哪怕最伟大和最勇敢的英雄也是人，因此必须要学会欢乐地生活，体会眼前的幸福，最后接受不可避免的命运。

传说，蛇之所以能够蜕皮长出新的身体，就是因为偷吃了吉尔伽美什的灵药的缘故。

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